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  关(guān)于起于垒(lěi)土还(hái)是起(qǐ)于累土的(de)意思,起于(yú)累(lèi)土(tǔ)还(hái)是垒(lěi)土拼(pīn)音以及起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土的意思,起于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)读音,起于累土还(hái)是垒(lěi)土(tǔ)拼音,起于垒土是什么(me)意思(sī),起于垒土前一句等问题,小编(biān)将为你整(zhěng)理以(yǐ)下(xià)知识:

起于(yú)垒土还是(shì)起(qǐ)于累土的意思,起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)还是垒土拼音(yīn)

  是(shì)“起于累土”。

  出(chū)自《老子》第六十(shí)四章(zhāng)。

  原文节选:其安(ān)易持,其(qí)未兆易谋(móu);

  其(qí)脆易泮(pàn),其(qí)微易(yì)散。

  为之(zhī)于未有,治之于未乱。

  合抱之木,生于毫末;

  九层之(zhī)台,起于(yú)累土;

  千里之行,始于足下。

  译文:局面安定时容易保持和维护,事变没有出现迹象时容易(yì)图谋(móu);

  事物脆(cuì)弱时容易消(xiāo)解(jiě);

  事物细微时容(róng)易散(sàn)失;

  做事情要在它(tā)尚未发生以前就处理(lǐ)妥当;

  治(zhì)理(lǐ)国政,要(yào)在祸乱没(méi)有产(chǎn)生以前就早(zǎo)做准备。

  合抱的大树,生长于细小的萌芽;

  九层的高台,筑起于(yú)每一堆泥(ní)土;

  千(qiān)里的远行(xíng),是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

  老子依据(jù)他对人生的(de)体验和对万(wàn)物的洞察,指出“民之(zhī)从(cóng)事,常于(yú)几成(chéng)而(ér)败(bài)之。

  ”许(xǔ)多人不能持(chí)之(zhī)以恒,总是在事情快要成功的时候(hòu)失败了。

  出现(xiàn)这种(zhǒng)情(qíng)况(kuàng)的(de)原因是什么?老(lǎo)子认为,主要原因在于将(jiāng)成之时,人们不够(gòu)谨慎,开(kāi)始(shǐ)懈(xiè)怠,没有保持事情初始时(shí)的那(nà)种热情,缺(quē)乏韧性,如(rú)果能够做到“慎终如始,则无(wú)败事”。

  老(lǎo)子(zi)认为,一个人(rén)应(yīng)发挥智(zhì)能或技(jì)能的最佳状态,只有在心理平静的自然状态下(xià)才能做到。

  总之,在最后关(guān)头要像开(kāi)始的(de)时候那(nà)样谨(jǐn)慎(shèn)从事,就不会出现失(shī)败的(de)事(shì)情了。

起于垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)?在电脑里登陆一个邮箱 要去哪登陆?该怎么登陆呢,邮箱电脑怎么登录>

  起于累土(tǔ)。

  出自春秋时(shí)期老子道德经·第六十(shí)四(sì)章(zhāng)。

  原文:

  合(hé)抱之木,生(shēng)于(yú)毫(háo)末;九层之台,起于累土;千里之行,始于衫数足下。

  译(yì)文:

  合抱的大树,生长于(yú)细小的萌芽;九层的高台(tái),筑起于每一堆泥土;千里的远(yuǎn)行,是从脚下(xià)第一步开(kāi)始走出来的。

  该则(zé)表现了(le)细微(wēi)积累,认真踏实的重要性,激励人们踏实(shí)付出,积极(jí)行动。

  《道(dào)德经》主题思想:

  “道法自然”是(shì)《道(dào)德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精华。

  “道”作为(wèi)《道德(dé)经》中最抽象的概念(niàn)范(fàn)畴,是天地万物生(shēng)成(chéng)的动(dòng)力源。

  “德”是“道”在伦常(cháng)领域的发展与表现。

  “道”与“法”在(zài)规则、常(cháng)理(lǐ)层(céng)面(miàn)有相通(tōng)点,但不同于(yú)西方自然法。

  “法”应效法自然之道,在辨证的(de)反向转化之中发挥其作(zuò)用。

  哲学上,“道(dào)”是天地(dì)万物之始之母,阴(yīn)阳(yáng)对立与统一是(shì)万(wàn)物(wù)的本质(zhì)体现,物极必反是(shì)万物演化(huà)的规律。

  伦(lún)理上,老子之道(dào)主张纯(chún)朴、无私(sī)、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

  政(zhèng)治上,老子主(zhǔ)张(zhāng)对内无(wú)为而(ér)治,不(bù)生事扰民,对(duì)外困笑和平共处,反对战(zhàn)争与暴力。

  这三(sān)个层面构成了(le)《道德经》的主题,同时也(yě)使(shǐ)得《道德经(jīng)》一书(shū)在结构上经由“物理至哲学至伦(lún)理(lǐ)至政治”的逻辑层层递进,由自然之(zhī)道进入(rù)到(dào)伦理之德,最终归(guī)宿于对理想政治的设想(xiǎng)与治理之道。

  也就是从自然秩序(xù)中找出通(tōng)向理想社会秩序的(de)光明正(zhèng)道。

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